Лугнаса или Лугнасад, Ламмас, Фрейфакси. Праздник первого урожая. 31 июля - 1 августа.

Силы Жизни начинают идти на убыль, и земля отдаёт то, что в нее вкладывали в начале лета.

Это праздник выпечки первого хлеба из первой порции годового урожая. Название праздника Лугнаса просиходит от имени кельтского бога магии и поэзии Луга (аналога Одина в части его ипостасей). Некоторые группы Асатру в эти дни почитают Локи и Сигин (31 июля) и Одина и Фригг (1 августа).

Главные черты праздника — торжественное начало жатвы или другого вида уборочных работ, обрядовое вкушение плодов первого урожая, в котором должны были принимать участие все члены общины; собрание и пиршество на вершине высокой горы; жертвоприношения первых плодов урожая. Символом Фрейфакси является испеченный хлеб в виде круга, символизирующий Колесо или Солнце, и конь, символ сбора урожая и приближения сил Смерти.

Но не стоит забывать, что в прошлом это время было не только началом сбора урожая, но также концом сезона битв. Воины, пережившие лето набегов и торговли, возвращались домой с урожаем золота и славы, которую они завоевали, готовились сложить оружие и приступить к работам по заготовке пищи на зиму.

Таким образом, у славянских, кельтских и скандинавских народов, вне зависимости от различий климатических, мы видим два магических состовляющих праздника: воинские игры и первый урожай.

В Исландии это было время ярмарок: мастера продавали свои изделия, а земледельцы первые плоды своих трудов. Эти ярмарки были особенно примечательны спортивным состязанием – боем лошадей . От этого вида спорта и произошло название Фрейфакси, что в переводе означает «грива Фрейра». Так звали одну из самых знаменитых лошадей в Исландии, жеребца , которого Hrafnkell , годи Фрейра , посвятил своему Богу. Бой лошадей, возможно, был сам по себе ритуальным актом и имел религиозное значение. Лошадь, как известно, является животным как плодородия , так и смерти, и таким образом очень подходит для обрядов в период сбора урожая. Лучшая лошадь становилась главным персонажем на протяжение всего праздника

В Норвегии по поведению коней в битве судили о предстоящем урожае. Считалось, что если «лошади кусаются хорошо, это предвещает богатый урожай».

Кроме ярмарок и всеобщего веселья в это время решались и серьезные вопросы. Так именно в этот период собирались Альтинги: общие собрания, на которые съезжались представители всех семей и годордов. На Альтингах решались проблемы государственного масштаба, устраивались суды и торги, заключались сделки и давались клятвы.

В “Практической магии в Северной традиции”, Найджел Пенник упоминает, что Праздник Хлеба был также временем особого почитания колодцев и других священных источников воды.

В современном Асатру этот праздник особо связывают с рассказом о том, как Локи обрезал волосы Сив, за что он расплатился, не только принеся ей новые волосы из настоящего золота, но и обеспечив создание нескольких величайших сокровищ богов (Молот Тора Мьѐльнир, копьѐ Гугнир и кольцо Драупнир Одина, вепрь Гуллинбрусти и корабль Скидбладнир Фрейра). Эта история хорошо подходит для ритуальной драмы на празднике. В это же время многие верные обращаются к Сив как к богине полей, и к Тору как к защитнику полей, чьи молнии помогают вызревать зерну, и чей гром изгоняет всех существ, способных погубить урожай.

Если возможно, обряд следует проводить вне помещения около источника воды, с горящим костром и деревьями поблизости, на которые можно что-то подвесить. Вам необходимы рог, эль (пиво), прутья для окропления (если возможно — в этом качестве следует использовать насколько связанных вместе колосьев), небольшой выпеченный вручную хлеб и стебель с колосом зерна для каждого, а также что- нибудь, с помощью чего присутствующие могут подвесить своѐ приношение на дерево (например, небольшие бумажные кораблики с лентами, что привязаны к их мачтам). Костѐр должен быть разожжен с одной из головѐшек, что остались от прошлогоднего священного огня, пламя к началу обряда должно уже хорошо разгореться.

I. Жрец или жрица совершает обряд Молота

II.Жрец или жрица встает в полную элхаз-позу (позу «руны Elhaz»: ноги расставлены, руки подняты)

и взывает:

Солнце спускается с летней высоты,

земля приносит свои дары для всех.

Фро Инг странствует, плодородный, по полям,

и стоит Бюггвир высоко-возросший, верный богу.

Солнце спускается с летней высоты,

корабли приходят с моря в родные бухты,

победно-нагруженные, с попутным ветром, Фарматюр ведѐт их,

радостно несут они груз, пылающий огонь Рейна.

Солнце спускается с летней высоты,

Молот вспыхивает над золотом полей.

Тонар освящает свою божественную невесту,

Мьѐльнир освящает высокие колосья.

Зерно взросло для тройного дара:

ячменя, хлеба, и пива.

Жернов будет молоть и бродить закваска,

будут отложены семена для сева.

Податель хлеба, хлеб замешивающий,

полно-нагруженный, мы приветствуем тебя

с ячменѐм, и хлебом, и пивом!

Хросхарграни, мы славим тебя,

сбраживая эль с благоговением,

засевая его пузырящейся пеной.

III.Жрец или жрица наполняет рог элем и освящает его знаком Солнечного Колеса со словами:

Фро Инг и Фрове, Нертус, Ньѐрд! Ваны, взгляните благосклонно на наш урожай — ваны и все священные существа, что помогают зерну зреть.

Он или она пьѐт и передаѐт рог присутствующим. Когда рог обойдѐт всех по кругу, жрец или жрица выливает остатки в жертвенную чашу и наполняет рог снова, освящая его Молотом со словами:

Тонар и Сив, освятите это время жатвы — приведите наши труды к осуществлению, благословите плоды, что мы пожинаем, изгоните все зло прочь!

Он или она пьѐт и передаѐт рог дальше. Когда рог пройдѐт по кругу, он или она выливает остатки в жертвенную чашу и наполняет рог снова, освящая его знаком Валькнута со словами:

Фарматюр, мы славим тебя за летнюю победу — битвы, что были благословлены, ныне подошли к концу. Владелец Драупнира, священный кольцедаритель, осыпь семена огнѐм ястребиной земли!

Он или она пьѐт и передает рог дальше. Когда напиток обойдѐт всех по кругу, он или она выливает остатки в жертвенную чашу.

IV. Жрец или жрица говорит:

Ныне мы приносим знак наших трудов — дары, отдаваемые богам! Одна треть — альвам воздуха,

одна треть — существам водных глубин, одна треть да питает огонь.

Он или она разламывает свой хлеб на три частим и втыкает стебель с колосом в каждую — подвешивая одну на дерево, одну бросив в воду, одну в огонь. Каждый из присутствующих поступает так же. Если обряд проводится в помещении, вместо потока может использоваться сосуд с водой (которая потом должна быть вылита в ближайший водоѐм); часть для сожжения может быть сожжена в очаге или пронесена через пламя свечи, пока не будет возможности предать еѐ огню; и часть для подвешивания может быть вывешена через окно. Жрец или жрица поднимает чашу и говорит:

Приветствуем дары, приветствуем дарующих, приветствуем всех богов и богинь! Приветствуем Бюггвира, чью кровь мы разделяем, бог ячменя, все-благословенный.

Онили она окропляет алтарь, воздух, воду, огонь, дары, которые народ должен подвесить, и каждого из присутствующих по очереди, наконец, выливает остаток эля в воду, на дерево и в огонь (если огонь невелик, можно брызнуть на него несколько символических капель). Он или она говорит:

Теперь отправляемся все праздновать в мире-фрите, чтобы обрести силы для жатвы.

На этом завершается обряд и начинается праздненство.